企画展 東山道と「鎌倉街道」は、３章立ての構成です。第Ⅰ章で東山道と古代道路、第Ⅱ章で「鎌倉街道」、そして第Ⅲ章では、近世になって、「鎌倉街道」が古道として伝承されていく様子を紹介しています。
  ブログの最後に紹介するのは、第Ⅲ章の展示資料、赤沼村秣場争論裁許絵図（あかぬまむらまぐさばそうろんさいきょえず）です。秣場（まぐさば）とは、牛馬の飼料となる草を刈り取る土地のことで、当時村の周辺には、家畜の飼料や薪、田畑の肥料などを調達できる入会地（いりあいち）があり、近隣の村が共同で管理していました。ところが、江戸時代に新田開発が進むとこうした土地が減少し、入会権をめぐって村どうしの争いが起こりました。このような争いを秣場争論と呼んでいます。

  資料は寛文５年（1665）に、赤沼原（現在の鳩山町赤沼）で起きた秣場争論に対して、幕府の評定所が裁定を下した際の絵図で、秣場の境界線を定め、争論に関わった村々を記しています。この絵図には越辺川（おっぺがわ）をはさんだ南北の地域である現在の鳩山町赤沼から毛呂山町北部・坂戸市西部にかけて描かれていて、近世初期の街道と村の位置がわかります。実はこの絵図は、「かまくらかいどう」の記載がある最も古い絵図とされているのです。

  鎌倉時代以降、武士の都の鎌倉と上州・信州を結んでいた「鎌倉街道」上道（かみつみち）（以下、上道）。上道が河川と交差する場所には宿（しゅく）と呼ばれた集落が発達し、人々の往来と物流の拠点となって賑わいました。
  企画展では、上道と越辺川（おっぺがわ）の渡河点に栄えた苦林宿（にがばやししゅく）に関する資料を展示しています。宿の集落跡とみられる堂山下遺跡（毛呂山町）の出土品の数々は、苦林宿での人々の生活を彷彿とさせます。
  出土品の一つに長さ12.8㎝の細長い棒状の鋼（はがね）製品があります。両先端は鋭く尖り、片方の先が約45度に折れ曲がっています。これは一体何でしょうか？

  これは「けがき針」と言って、板金加工職人が、金属などの材料を加工する際に、目印を付けるための道具です。片方の先端が曲がっているのは、内湾する面に印を付けやすくするためです。実は、このけがき針とまったく同じ形のものを、現代の板金加工職人が使っているのです。現代も使われている職人の道具と同じものが、鎌倉時代の集落跡から出土したことは驚きです。けがき針は、職人がこの集落にいたことを裏付けるものです。一体どんなものを作っていたのでしょうか。

  日高市王神（おうじん）遺跡・拾石（じゅっこく）遺跡は、小畦川（こあぜがわ）を臨む台地上に隣り合う遺跡です。両遺跡を東西に貫く道幅３～４ｍの道路遺構が発見されました。集落と集落を結ぶために人為的に構築した道路だったと考えられます。
  また、両遺跡は高麗（こま）郡家の候補地の一つとされていて、これまでの発掘調査では明確な役所の建物跡は確認されていませんが、「厨」墨書土器や役人のベルトの装飾品など、郡家の存在を匂わすようなものが出土しています（拾石遺跡）。中でも特異な出土品が、王神遺跡の鳥形硯（とりがたけん・とりがたすずり）です。

  鳥形硯は、王神遺跡の奈良時代の住居跡から出土したもので、実物は鳥の羽根の部分のみ（灰色の須恵器質部分）ですが、他の出土例から全体が復元（茶色の部分）されています。羽根の部分は硯の蓋（ふた）となり、鳥の本体部分が硯になります。
  奈良・平安時代の硯といえば円面硯（えんめんけん）（円形の硯に脚部が付くもの）や風字硯（ふうじけん）（四角く扁平な形のもの）が多く、動物などをかたどった硯はごく稀で、鳥形硯の出土例は全国でも20例に満たないと言われています。

  企画展では郡家につながる古代道路について、幡羅（はら）郡家の例を紹介しています。幡羅郡は、現在の熊谷市付近に設置された古代律令時代の郡（国の下のある行政単位）であり、深谷市と熊谷市にまたがる幡羅官衙（はらかんが）遺跡群が幡羅郡家跡とされています。

 幡羅官衙遺跡群出土の人面線刻土製品。地元の深谷市では「ハラ君」と呼ばれて親しまれています（以下、ハラ君）。ハラ君は、役所の建物が集中する区域の中の住居跡から発見されました。白い粘土で焼かれた土製品で、住居のカマドで土器を下から支える支脚（しきゃく）の頭部と思われます。線で目、眉、鼻、口が描かれており、顔が表現されています。カマドの支脚は焚口に立てて土器を支えるため、２次的に被熱しているものが多いのですが、ハラ君は２次被熱を受けていない、つまりカマドの支脚として使われていないようです。
 奈良・平安時代には土師器に目、眉、鼻、口を墨書きする「人面墨書土器」が、川や溝から出土する例があり、疫病神などを土器に封印して川などに流していたと考えられています。土器に顔を描くことで、神を憑依（ひょうい）させるという考え方が当時の人々にはあったのでしょう。ハラ君は、カマドの支脚に顔が描かれていることから、竈神（かまがみ・かまどがみ）の依代（よりしろ）と考えられます。竈神とは、奈良・平安時代に火を司る神、家の守り神として祭られた神です。
 平安時代に編さんされた国の制度をまとめた法典である『延喜式（えんぎしき）』によると、宮中の内膳司（ないぜんし）や大炊寮（おおいりょう）（天皇や職位の高い貴族の食事・宴席を担当する機関）、貴族の邸宅などにおいて、竈神を祭っていたことが伝えられています。中央と同様に、地方の役所である郡家の厨房施設においても、同様の祭祀が行われていたと考えられます。ハラ君は、幡羅郡家の厨房施設で祭られた竈神だったのではないでしょうか。

 川越市霞ヶ関（かすみがせき）遺跡から出土した須恵器（すえき）の坏（つき）と埦（わん）。坏は底の外面に、埦の方は体部外面に「入厨（いりくりや？）」と墨書きされています。ここに書かれている「入厨」とは何を意味しているのでしょうか。これらの土器から見えてくることとは？

 器に文字や記号、絵などが墨書きされている器は「墨書土器（ぼくしょどき）」と呼ばれ、奈良・平安時代の須恵器や土師器（はじき）に多く見られます。墨書きされた文字は、地名や人名、組織に関する漢字が書かれていると考えられ、その器の所有者や用途を推定でき、ひいては出土した遺跡の性格についても考えることができます。
 さて、問題の「入厨」ですが、このうちの「厨」については、郡家（ぐうけ）（国の下にある郡の役所）の中の施設である「厨家」（くりや）を意味していると考えられます。
 平安時代に上野国（こうずけのくに）（現在の群馬県）で国司が交替する際に国の財政状況を引き継いだ文書とされる『上野国交替実録帳』には、「正倉」（しょうそう）（穀物を保管する倉庫）「郡庁」（ぐんちょう）（役人が実務を行う場所）「館」（たち）（役人の宿泊施設）「厨家」（郡家全体の食事を提供する施設）の4つの施設が郡家にあったことを伝えています。
 「入厨」の「入」は周辺遺跡で出土した墨書土器に「入間」があることから古代の入間郡を示すものと思われます。つまり「入厨」墨書土器は「入間郡（家）の厨家」を意味し、入間郡家の厨房施設「厨家」で使われていた食器だったと考えられます。
 「入厨」墨書土器２点が出土した霞ヶ関遺跡７～９次調査では、郡家の建物の可能性のある大型の掘立柱建物跡、柵列、区画溝などが確認されました。これらの遺構群と墨書土器の存在から、霞ヶ関遺跡は古代入間郡家の所在地と考えられています。

 みなさんこんにちは。これから、企画展　東山道と「鎌倉街道」の学芸員ブログをはじめます。企画展の開催期間中、できるだけ定期的に書いていきたいと思いますので、よろしくお願いいたします。
 さて、第1回目は、今回の企画展の全体像について触れたいと思います。今回の企画展は、古代の道である東山道と、中世からの道である「鎌倉街道」をテーマにしています。「鎌倉街道」上道は、昭和56・57年度の埼玉県教育委員会による「歴史の道事業　鎌倉街道上道調査」によって、埼玉県内の調査が行われ、上道伝承路と周辺に点在する文化財の把握が行われ、これを起点にその後の発掘調査や研究が進んできました。また、古代においても東山道とみられる道路遺構の発見やその他古代道路の調査が行われ、道路の規模や構造、東山道のルートについての解明が進みました。今回の企画展は、それらの調査研究の成果を取り入れた展示を目指しました。